요가수트라에 대한 이해
제2장인 수행의 장중 첫 번째인 '금계'는 비폭력, 진실함, 도둑질하지 않음, 무소유 등으로 구성되어 있습니다. 살아있는 모든 것에 대해 해를 입히지 않는 비폭력은 육체적, 정신적 행위까지 모두 포함합니다. 거짓말을 하지 않고 진실만을 말하는 진실함은 불교의 불망어에 해당합니다. 다른 사람의 소유물을 부당하게 빼앗지 않는 것은 불투도에 해당합니다. 마지막 금계가 무소유인 이유는 소유를 통해 에고를 확장하고자 하는 욕망에 사로잡힐 수 있는 위험이 도사리고 있기 때문입니다. '권계'는 니야마, 청결, 만족, 고행, 자기 학습, 신에 대한 헌신으로 이루어져 있습니다. 청결은 영양가 있고 깨끗한 음식을 섭취함으로써 몸을 깨끗하게 유지하는 것을 포함합니다. 소화가 잘되지 않거나 거친 음식을 먹으면 명상 중에 미묘한 경험들과 파동을 알아차리는 데 방해가 될 수 있기 때문입니다. 몸과 마음의 정화는 내적 기관의 정화로 이어지며 청결은 육체적, 정신적 깨끗함을 모두 포괄하는 항목입니다. 고행은 몸에 지지 않고 몸을 다스릴 수 있는 마음의 힘을 키우는 것입니다. 만족은 어떤 상황이 벌어지든지 일상적인 문제들에 영향을 받지 않으면서 그것을 받아들이고 수용하는 마음의 자세입니다. 이것은 마음의 평정을 유지하고 주변환경과 조화를 이루는 것을 뜻합니다. 이렇게 함으로써 마음이 명상에 적합한 상태가 되면 자기 변화의 더 깊은 차원에 몰두할 수 있는 힘을 가지게 됩니다. 자기 학습은 자아에 대한 탐구로, 지성 또는 선을 추구하는 것을 의미하며 삶 속에서 자신에 대한 지속적인 분석을 통해 어떻게 마음이 작용하는지 알아차리는 것이기도 합니다. 신에 대한 헌신은 신에게 자신을 맡기고 모든 행위를 신에게 바치는 것을 뜻합니다. 이것은 개인적 자아의 절대적인 포기를 의미하기도 하며 우리의 모든 행위를 빛나게 하는 것은 바로 신의 존재라고 믿기도 합니다. 자기 학습과 신에 대한 헌신은 마음의 맑음과 밝음을 뜻합니다. 좌법은 편안하고 안정된 자세를 의미합니다. 안정감은 흔들림 없는 확고함을 의미합니다. 수행자가 명상하기 위해 앉을 때 편하기만 하면 졸음에 빠지게 되며 확고하기만 하면 지속적인 수행은 불가능해집니다. 호흡법으로 잘 알려진 프라나야마는 확고한 자세에서 들숨과 날숨의 흐름을 조절하는 것입니다. 여기서 푸라나는 '숨, 생기'를 뜻하고 야마는 '조절'을 뜻합니다. 푸라나는 마음과 직결된 것으로 인체에서 들이쉬고 내쉬는 숨으로 에너지를 채우고 순환시키며 대사를 원활하게 하는 작용을 합니다. 하타요가에서는 이 푸라나의 흐름을 조절함으로써 마음의 작용을 조절하고, 라저요가에서는 의식이 푸라나를 통해 마음의 작용을 조절함으로써 마음을 다스린다고 합니다. 호흡은 숨을 내쉬고 들이쉬는 작용이며 횟수에 따라 달리 관찰되고 수련을 거듭할수록 더욱 길어지고 섬세해집니다. 내쉬는 숨을 레차카, 들이쉬는 숨을 프라카, 숨을 멈추는 것을 쿰박이라고 합니다. 이러한 의식적인 호흡의 상태를 벗어나면 자연스럽게 숨의 의식되지 않는 현상이 발생하는데, 이 단계에서는 실제로 숨이 멈추기도 합니다. 좌법, 호흡법, 감감 철회 3가지는 마음을 다스리기 위한 물질적인 토대로 내면세계로 진입하는 과정이기도 합니다. 제3장은 신통력의 장으로 요가 수행으로 저절로 얻어지는 부산물과 같은 초자연적 지혜와 능력들을 의미합니다. 전생과 과거, 미래를 알게 되며 타인의 마음을 읽을 수 있고 몸을 사라지게 할 수도 있다고 설명합니다. 이러한 능력들을 집중과 명상, 사마티의 수행으로 나타나게 시작합니다. 집중은 마음을 한 곳에 묶는 것이며 명상은 거기서 의식을 집중한 상태를 유지하는 것입니다. 사마티는 의식이 텅 빈 것처럼 오직 명상의 상대만이 빛나는 상태입니다. 이 셋을 한 단어로 상여머라고 합니다. 삼매에 들어가면 평온이 흐르게 되며 산만함이 사라지고 하나로 집중된 상태를 경험하게 됩니다.. 제4장은 독존의 장입니다. 독존의 장에서는 업에 대한 이론을 전개하고 인식의 기능과 한계를 설명하며 업의 소멸에 관해 이야기합니다. 하지만 이 내용은 다소 형이상학적이고 업을 설명하는 용어 몇 가지가 혼용되어 있어 이해하기가 어려운 장입니다. 인식의 기능에 관해 설명하기도 하는데, 같은 대상이라도 마음은 각자 다르기 때문에 그들의 경로는 매우 다양하다고 설명합니다. 마음은 순수한 알아차림에 의해 지각되어야 하는 대상이기 때문에 스스로 비치는 못 한다고 설명합니다.
